ANALISIS BERDASARKAN STRATA NORMA PUISI “ABDI” KARYA MITA AGUSTINA OLEH SHEILA AYU D.M

 

ANALISIS BERDASARKAN STRATA NORMA

PUISI “ABDI” KARYA MITA AGUSTINA

Oleh:

Sheila Ayu Dwidarani M. (180210402094)

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN BAHASA DAN SASTRA INDONESIA

JURUSAN BAHASA DAN SENI

FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN

UNIVERSITAS JEMBER

2019

Puisi.

Abdi

Karya: Mita Agustina

Hari ini suasana sepi

Hanyutkan mimpi tuan kenari

Keras kepala takkan berarti

Walau sudah ditempa mati

Harga diri tetaplah harga diri

Yang tak bisa dijual kesana kemari

Hanya untuk kepentingan pribadi

Walau harus gantung diri

Demi negeri ku siap mengabdi

Analisis Berdasarkan Strata Norma

A.    Lapis Bunyi

Lapis Suara Lapis norma pertama adalah lapis bunyi. Bila orang membaca puisi, maka yang terdengar itu ialah rangkaian bunyi yang dibatasi jeda pendek, agak panjang, dan panjang. Tetapi suara itu bukan hanya suara yang tak berarti. Suara itu sesuai dengan konvensi bahasa, disusun begitu rupa hingga menimbulkan arti (Pradopo, 2003:66). Asonansi: perulangan bunyi vokal dalam deretan kata atau majas perulangan yang merujuk pada perulangan vokal pada kata / frasa.

·         Dalam baris pertama terdapat vokal (asonansi) bunyi “a” dan “i” pada kata hari, ini, suasana, sepi.

·         Dalam baris kedua terdapat asonansi bunyi “i” pada kata mimpi, kenari dan aliterasi bunyi “n” pada kata hanyutkan, tuan.

·         Dalam baris ketiga terdapat asonansi bunyi “a” pada kata kepala, berarti dan aliterasi bunyi “r” pada kata keras, berarti.

·         Dalam baris keempat terdapat asonansi bunyi “a” pada kata walau, mati.

·         Dalam baris kelima terdapat asonansi bunyi “a” dan “i” pada kata harga, diri dan aliterasi bunyi “r” pada kata harga, diri.

·         Dalam baris keenam terdapat asonansi bunyi “a”, “i” dan “e”  pada kata yang, tak, bisa, dijual, kesana, kemari dan aliterasi bunyi “k” pada kata tak, kesana, kemari.

·         Dalam baris ketujuh terdapat asonansi bunyi “i” pada kata kepentingan, pribadi.

·         Dalam baris kedelapan terdapat asonansi bunyi “a” pada kata walau, harus, gantung.

·         Dalam baris kesembilan terdapat asonansi bunyi “i” dan “e” pada kata demi, negeri, kusiap, mengabdi. 

B.     Lapis Arti

Lapis arti berupa rangkaian fonem, suku kata, kata, frase, dan kalimat. Lapis arti digunakan untuk memaknai puisi secara lebih lengkap dengan membuat sebuah puisi dengan bahasa yang padat menjadi sebuah prosa yang lebih jelas menceritakkan isi puisi. Kegiatan memprosakan puisi lazim disebut pharaphrase.

·         Baris pertama: keadaan yang sunyi, sepi.

·         Baris kedua:  kehanyutan mimpi (angan-angan) tuan kenari (pohon kenari yang tinggi).

·         Baris ketiga: keras kepala tidak mau menurut nasehat orang) takkan berarti (tidak berguna).

·         Baris keempat: walaupun sudah ditempa (dipukul, digembleng) mati (tidak bernyawa).

·         Baris kelima: harga diri akan tetap menjadi harga diri.

·         Baris keenam: tidak bisa dijual kemanapun.

·         Baris ketujuh: untuk keperluan diri sendiri.

·         Baris kedelapan: walau (pun) diharuskan untuk gantung diri (bunuh diri seseorang dengan menjerat leher dengan tali).

·         Baris kesembilan: siap mengabdi (menghamba, berbakti) pada negeri (bangsa).

C.     Lapis ketiga

Lapis Ketiga Rangkaian satuan-satuan arti itu menimbulkan lapis yang ketiga, yaitu objek-objek yang dikemukakan, latar, pelaku, dan semuanya itu berangkai menjadi dunia pengarang berupa cerita, lukisan, ataupun pernyataan.

Objek: sepi, mimpi, kenari (pohon), mati, harga diri, negeri.

Pelaku dan tokoh: pengabdi negeri

Latar suasana: sepi 

Pengabdi pada negeri, dalam keadaan yang sunyi dan menghanyutkan mimpi ia siap untuk terus mengabdi, melepaskan diri dari semua kepentingan pribadi walaupun harus menggantung diri. 

D.    Lapis Keempat

Lapis Keempat Lapis norma keempat adalah lapis ”dunia” yang dipandang dari titik pandang tertentu yang tidak perlu dinyatakan secara eksplisit karena sudah terkandung di dalamnya (implisit). Sebuah peristiwa dapat dikemukakan atau dinyatakan ”terdengar” atau ”terlihat”, bahkan peristiwa yang sama. Dalam puisi tersebut makna implisit yang terkandung, keteguhan hati seorang pengabdi untuk tetap dan terus mengabdi pada negeri apapun yang terjadi.  

E.     Lapis kelima

Lapis norma kelima adalah lapis metafisis, berupa sifat-sifat metafisik (yang sublim, yang tragis, mengerikan  atau menakutkan, dan yang suci). Dengan sifat-sifat ini karya sastra dapat memberikan renungan (kontemplasi) kepada pembaca. Dalam puisi ini lapis ini berupa, keadaan apapun yang terjadi seorang pengabdi yang telah bertekad mengabdi pada negeri akan terus berusaha menjaga negerinya dimanapun dan bagaimanapun. Pengorbanan, perjuangannya hanya untuk negerinya walaupun harus berakhir mati. 

ANALISIS PUISI ‘SATUAN WAKTU’ KARYA ROHMATUL ILMA BERDASARKAN STRATA NORMA OLEH YONDA D.R

 

ANALISIS PUISI ‘SATUAN WAKTU’ KARYA ROHMATUL ILMA BERDASARKAN STRATA NORMA

Oleh :

YONDA DESWI RAMADHANYA (180210402095)

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN BAHASA DAN SASTRA INDONESIA

JURUSAN BAHASA DAN SENI

FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN

UNIVERSITAS JEMBER

2019

Puisi :

SATUAN WAKTU

Karya : Rohmatul Ilma

Wajah cantik tampan rupawan nan menggoda
Merupakan salah satu keindahan dunia
Tak peduli seberapa kagum dengan kemolekan itu semua
Tetap semua itu akan termakan usia
Bila kerentaan sudah lagi tak berdaya
Setiap makhluk hidup pun tak dapat menolaknya
Karena ajal telah memotong langkah waktu kita

Analisis Puisi Berdasarkan Strata Norma

1.      Lapis Pertama : Bunyi

Bila orang membaca puisi, maka yang terdengar itu ialah rangkaian bunyi yang dibatasi jeda pendek, agak panjang, dan panjang. Suara sesuai dengan konvesi bahasa, disusun dengan begitu rupa hingga menimbulkan arti. Dengan adanya satuan-satuan suara itu orang menangkap artinya. Terdapat bunyi-bunyi istimewa atau khusus dalam mendapatkan efek puitis/nilai seni. Pada puisi di atas dapat ditemukan bunyi sebagai berikut :

-Pada baris pertama terdapat vocal (asonansi) bunyi ‘a’ ‘i’ pada kata wajah, cantik, tampan, nan.

-Pada baris kedua terdapat vocal (asonansi) bunyi ‘a’ ‘u’ pada kata salah, satu, dunia.
-Pada baris ketiga terdapat vocal (asonansi) bunyi ‘a’ ‘i’ ‘u’ pada kata tak, peduli, kagum, itu.
-Pada baris keempat terdapat vocal (asonansi) bunyi ‘a’ ‘u’ pada kata tetap, semua, itu, akan, usia.

-Pada baris kelima terdapat vocal (asonansi) bunyi ‘a’ ‘i’ pada kata bila, lagi, tak.
-Pada baris keenam terdapat vocal (asonansi) bunyi ‘a’ ‘u’ pada kata makhluk, hidup, dapat.
-Pada baris ketujuh terdapat vocal (asonansi) bunyi ‘a’ ‘u’ pada kata ajal, telah, langkah, waktu, kita.

Pemilihan kata oleh pengarang tergolong banyak menggunakan kata berakhiran ‘a’. Juga kata kata dengan berisikan bunyi ‘a’ ‘i’ ‘u’, demikian pula dengan kata-kata berbunyi vocal lain yang diselipkan di beberapa baris sehingga dalam tiap baris puisi menghasilkan bunyi selaras dan indah. 

2.      Lapis Kedua : Arti

Satuan terkecil berupa fonem. Satuan fonem berupa suku kata dan kata. Kata bergabung menjadi kelompok kata, kalimat, alinea, bait, bab, dan seluruh cerita. Itu semua merupakan satuan arti.

Pada baris pertama dan kedua :
Wajah cantik tampan rupawan nan menggoda
Merupakan salah satu keindahan dunia

Dari dua baris puisi di atas menggambarkan keelokan wajah manusia semasa muda. Maksud dari ‘keindahan dunia’ pada baris kedua maksudnya adalah karunia yang diciptakan Tuhan. Bisa membuat manusia bersyukur dan mengingatNya atau malah terlena terkagum dan menjadi lupa kepada Tuhan.

Pada baris ketiga, keempat, dan kelima :
Tak peduli seberapa kagum dengan kemolekan itu semua
Tetap semua itu akan termakan usia
Bila kerentaan sudah lagi tak berdaya

Dari ketiga baris tersebut menceritakan bahwa semua hal yang kita punya dan kita kagumi pasti akan hilang ketika sudah tua. Maksud dari ‘termakan usia’ maksudnya di saat kita menua. Wajah keriput, rambut memutih, yang tak lagi menampilkan kecantikan dan ketampanan di masa muda.

Pada baris keenam dan ketujuh :
Setiap makhluk hidup pun tak dapat menolaknya
Karena ajal telah memotong langkah waktu kita

Dari kedua baris tersebut adalah akhir dari puisi. Dimana pada ‘ajal telah memotong langkah waktu kita’ memiliki arti bahwa apabila sudah tiba ajal/kematian maka kita tidak dapat meneruskan kehidupan kita lagi. Hidup telah berakhir.

3.      Lapis Ketiga : Latar, Objek, dan Pelaku

Lapis ketiga ialah objek-objek yang dikemukakan, latar, pelaku, dan dunia pengarang (Pradopo, 2012:18). Latar yang disebut juga sebagai landas tumpu menyarankan pada pengertian tempat, hubungan waktu dan lingkungan sosial tempat terjadinya peristiwa-peristiwa yang diceritakan (Abrams, 1981 : 175).

Pada puisi di atas memiliki latar penggambaran flashback ke masa muda menuju masa yang sekarang. Objek pada puisi di atas merupakan kematian/ajal yang pasti akan datang di waktu yang sudah ditetapkan oleh Tuhan. Pelaku dalam puisi di atas adalah penggambaran diri sendiri melalui perwujudan seseorang di masa mudanya.  

4.      Lapis Keempat : Dunia

Lapis keempat ialah lapis yang dilihat dari titik pandang tertentu yang tak perlu dinyatakan, tetapi terkandung di dalamnya. Sebuah peristiwa dalam sastra dapat dikemukakan atau dinyatakan “terdengar” atau “terlihat”, bahkan peristiwa yang sama, misalnya suara jendela pintu, dapat memperlihatkan aspek luar atau dalam watak.

Pada puisi di atas terdapat makna yang terkandung yaitu mengingatkan diri dan para pembaca untuk tidak terlalu terlena dengan apa yang kita banggakan sekarang serta untuk memanfaatkan waktu dengan baik agar tak menyesal di masa tua. Pengarang ingin memberikan pesan untuk ingat kepada kematian.

5.      Lapis Kelima : Metafisis

Pada lapis ke lima berupa sifat-sifat metafisis yang sublime, yang tragis, mengerikan atau menakutkan dan yang suci dengan sifat-sifat ini seni dapat memberikan renungan kepada pembaca. Pada lapis ini pembaca diajak untuk merenung dan berpikir atau berimajinasi apa yang terdapat pada puisi yang sedang dibaca. Tujuan adanya imajinasi ialah agar pembaca atau pendengar mampu memahami dan benar-benar mengerti makna dari puisi tersebut. Akan tetapi, tidak setiap karya sastra di dalamnya terdapat lapis metafisis seperti itu (Pradopo,2012:15).

Pada puisi di atas terdapat sifat metafisis di dalamnya berupa renungan dan pemikiran kritis tentang arti sebuah kehidupan. Menghidupkan pemikiran kritis tentang kehidupan setelah kematian (akhirat).

DAFTAR PUSTAKA

·         Pradopo, Rachmat Djoko. 2009. PENGKAJIAN PUISI . Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.

·         Hanafi, Yusuf Maulana dkk. 2017. ANALISIS STRATA NORMA PUISI MAHAKAM KARYA KORRIE LAYUN RAMPAN. https://www.google.com/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=1&cad=rja&uact=8&ved=2ahUKEwjkxuOJ9uPlAhVabysKHaGgCsMQFjAAegQIBhAC&url=https%3A%2F%2Fmedia.neliti.com%2Fmedia%2Fpublications%2F240546-analisis-strata-norma-puisi-mahakam-kary-c35a25dc.pdf&usg=AOvVaw17ZO_ubCTY_kl26MzLw5my  .Terakhir diakses pada 12 November 2019.